Enam belas tahun lalu, Jessica Baustian masuk ke dalam Gereja Katolik dengan keyakinan penuh. Ia datang dari latar belakang Yahudi dan menemukan sesuatu yang tidak ia sangka : akar keimanan Katoliknya ternyata sangat dalam berakar dalam tradisi Yahudi. Di kapel Immaculate Conception di Mount St. Mary’s University, ia merasakan bahwa Allah yang membelah laut di hadapan nenek moyangnya kini hadir dalam Ekaristi Kudus. Baginya, menjadi Katolik bukan berarti membuang identitas lamanya. Kristus justru menerangi, bukan menghapus, warisan Yahudinya.
Realitas itu kini terasa berbeda. Retorika antisemitisme mulai menyusup ke ruang-ruang Katolik : penyangkalan Holocaust, teori konspirasi tentang orang Yahudi, dan tuduhan kolektif yang menempatkan seluruh bangsa Yahudi sebagai pihak bertanggung jawab atas kematian Kristus. Dalam sebuah kelompok daring ibu-ibu homeschool Katolik, Baustian menerima komentar yang menyuruhnya meninggalkan identitas Yahudinya. Seorang anggota bahkan menyatakan simpati terhadap Hitler. Ini bukan perdebatan historis yang abstrak. Ini kata-kata nyata yang ditujukan kepada seorang ibu Katolik, oleh sesama ibu Katolik.
Warisan iman dan luka yang nyata
Gereja Katolik sebenarnya sudah memiliki landasan yang jelas. Nostra Aetate, dokumen Konsili Vatikan II tahun 1965, secara tegas menolak tuduhan bahwa bangsa Yahudi secara kolektif bertanggung jawab atas sengsara Kristus. Santo Yohanes Paulus II berulang kali menyerukan agar umat Kristiani menolak antisemitisme dan mengakui ikatan spiritual yang mendalam antara Kekristenan dan Yudaisme. Ini bukan sekadar posisi politik, melainkan bagian dari warisan iman Katolik itu sendiri.
Perbandingan antara sikap yang diajarkan Gereja dan apa yang terjadi di lapangan menunjukkan jurang yang mengkhawatirkan :
| Ajaran Gereja | Realitas yang terjadi |
|---|---|
| Nostra Aetate menolak tuduhan kolektif terhadap Yahudi | Sebagian umat masih menyebut Yahudi bertanggung jawab atas kematian Kristus |
| Yohanes Paulus II mengutuk antisemitisme | Penyangkalan Holocaust muncul di komunitas Katolik daring |
| Yudaisme diakui sebagai akar rohani Kekristenan | Umat Yahudi-Katolik diminta meninggalkan identitas Yahudi mereka |
Isu serupa soal suara kelompok marginal dalam Gereja juga tercermin dalam laporan Vatikan tentang pemberian suara bagi umat Katolik Roma yang gay, yang menunjukkan bahwa pertanyaan tentang siapa yang didengarkan oleh Gereja terus menjadi isu mendesak di berbagai komunitas.
Keberanian untuk berbicara, bukan diam
Diam bukan netral. Ketika antisemitisme muncul di komunitas kita dan tidak ada yang menamai perbuatan itu dengan benar, kebisuan itu sendiri sudah menjadi pesan. Bagi umat Yahudi-Katolik seperti Baustian dan keempat anaknya, pesan itu terasa sangat menyakitkan. Mereka memilih iman Katolik bukan untuk menolak nenek moyang mereka, tetapi untuk memahami warisan itu secara lebih utuh melalui Kristus.
Ada pertanyaan praktis yang perlu dijawab oleh setiap komunitas Katolik :
- Apakah kita sudah membedakan kritik politik yang sah terhadap kebijakan negara Israel dengan kebencian terhadap bangsa Yahudi ?
- Apakah kita berani menegur anggota komunitas yang menyebarkan teori konspirasi antisemitik ?
- Apakah calon mualaf Yahudi yang mempertimbangkan Katolik akan merasa disambut, atau justru dianggap sebagai ancaman ?
Gereja memiliki ajaran, sejarah, dan teladan para kudus yang memahami hubungan unik antara Kekristenan dan Yudaisme. Yang kurang bukan pengetahuan, melainkan keberanian untuk menerapkannya secara konsisten, bahkan ketika suara antisemitisme itu datang dari kalangan yang secara politis dekat dengan kita. Menjaga martabat umat Yahudi-Katolik bukan pilihan tambahan. Itu adalah tuntutan iman itu sendiri.
Hobi: Bermain Catur Kompetitif
- Katolik Amerika dan Kehadiran Nyata Ekaristi - 13 November 2026
- Chad Bowden : perjalanan menuju Katolisisme - 9 November 2026
- Catholic Glasgow : sejarah dan dampak sosial - 4 November 2026
