Pengaruh Katolisisme masih terasa kuat dalam masyarakat modern, meskipun secara tidak kasat mata. Fenomena ini sering disebut sebagai “hantu Katolisisme” yang terus membayangi kehidupan sosial dan budaya kontemporer. Mari kita telusuri lebih dalam bagaimana agama Kristen tertua ini membentuk pola pikir dan perilaku masyarakat hingga saat ini.
Jejak spiritual tanpa agama
Dewasa ini, banyak orang mengaku sebagai “spiritual tapi tidak religius“. Mereka mengejar pengalaman transenden tanpa terikat pada ajaran atau institusi agama tertentu. Fenomena ini sebenarnya merupakan epifenomena modernitas – gejala sampingan dari masyarakat sekuler.
Namun, spiritualitas tanpa fondasi agama seringkali berujung pada perjalanan sia-sia ke dalam diri sendiri. Tanpa pegangan doktrin dan tradisi, spiritualitas dapat menjadi apa saja yang sesuai dengan selera pribadi. Seperti dikatakan G.K. Chesterton, “Setiap kali seseorang berbicara tentang roh Kekristenan, mereka sebenarnya sedang berbicara tentang hantu Kekristenan.“
Fenomena ini tidak hanya terjadi di kalangan selebriti Hollywood. Bahkan gereja Katolik sendiri telah lama dihantui oleh kecenderungan ini, yang merupakan sisi lembut dari modernisme yang telah merasuki gereja selama lebih dari satu abad.
Transformasi spiritualitas katolik
Pergeseran dalam spiritualitas Katolik dapat ditelusuri pada sosok Thomas Merton, seorang biarawan Trappist terkenal. Karya-karya awalnya seperti “Seven Storey Mountain” menjadi klasik spiritualitas Katolik yang menginspirasi banyak orang. Namun di tahun 1960-an, Merton mulai bersentuhan dengan kelompok Katolik Kiri dan secara bertahap meninggalkan akar Katoliknya.
Tulisan-tulisan Merton kemudian menjadi tawanan semangat antinomian era 60-an. Tradisi spiritual/asketik/mistik Katolik kuno yang dulu begitu dicintai dan disebarluaskannya dengan fasih mulai memudar dalam tulisan-tulisannya, untuk kemudian lenyap sama sekali. Sebagai gantinya muncul sinkretisme yang berbicara tentang Lao Tzu daripada Yohanes Salib dan Karma alih-alih Kalvari.
Dampak dari inversi halus ini segera merambah ke setiap sudut Gereja. Di bawah pengaruhnya yang kuat, satu per satu institusi Katolik menyerah pada nyanyian manis emansipasi :
- Seminari
- Biara
- Rumah formasi
- Sekolah
- Paroki
Di tahun 60-an dan 70-an, ini dianggap sebagai Hal Baru yang Berani, sebuah pemutusan yang menggoda dari dua ribu tahun tradisi asketik Katolik yang telah menempa orang-orang suci dan mistikus. Pada tahun 80-an, hal ini telah menjadi prosedur operasi standar, sebuah Ortodoksi Baru untuk Gereja yang “dibayangkan ulang”.
Spiritualitas baru vs tradisi katolik
Spiritualitas baru ini menunjukkan beberapa ciri khas :
- Ketiadaan doktrin yang mencolok
- Nuansa pujian diri ala Freudian/Rogerian
- Identifikasi “kemajuan spiritual” dengan peningkatan diri yang kuat
- Penghinaan terselubung terhadap tradisi kesempurnaan Katolik milenial
- Upaya sengaja untuk mengonfigurasi ulang tokoh Katolik
Spiritualitas baru ini bertebaran di lanskap Katolik kontemporer, menelan bulat-bulat setiap orang Katolik naif yang mencari Tuhan. Kelompok yang sangat terorganisir ini tidak kekurangan fasilitas mewah, biasanya diidentifikasi sebagai “pusat spiritualitas”, sebuah istilah Orwellian yang ironinya hilang bagi para pendukungnya.
Pada dasarnya depot terapeutik dengan lapisan tipis Kekristenan, mereka adalah monumen bagi apa yang disebut Dr. Philip Rieff sebagai The Triumph of the Therapeutic. Pengunjung disambut dengan suasana cerah, praktisi mengenakan senyum afirmasi yang hati-hati dengan gaya kampung Potemkin. Semuanya merupakan penurunan halus ke dalam dunia setengah Dante.
| Spiritualitas Tradisional | Spiritualitas Baru |
|---|---|
| Berfokus pada doktrin | Absennya doktrin |
| Penekanan pada kesucian | Penekanan pada perkembangan diri |
| Menghormati tradisi | Mengkonfigurasi ulang tradisi |
Menemukan kembali esensi spiritualitas katolik
Di tengah pergeseran ini, penting untuk diingat bahwa persatuan dengan Tuhan hanya diperoleh di salib melalui tabernakel. Kekudusan sejati memiliki satu litmus test : devosi yang lebih dalam pada kebenaran doktrinal Gereja Katolik. Bukan sekadar anggukan terpisah pada abstraksi, tetapi penerbangan cinta yang penuh gairah.
St. Agustinus memperingatkan tentang penjelajahan diri sebagai tuhan ini karena ia pernah menjadi korban godaannya. Ia tergoda ke dalam alam semesta Manichean dan Yang Mutlak Plotinian, yang meninggalkan manusia terlepas dari norma-norma moral atau kontak dengan Tuhan yang personal.
Setelah membaca pasal 13 surat St. Paulus kepada orang-orang Roma, “kenakanlah Tuhan Yesus Kristus,” Agustinus berseru, seolah-olah batu besar telah diangkat dari dadanya. Ia menulis : “Cahaya kepastian membanjiri hatiku dan semua bayangan keraguan lenyap.” Dokter Rahmat itu menyimpulkan, “Engkau telah mempertobatkan aku kepada diri-Mu sendiri.”
Ini saja yang merupakan ringkasan tertinggi dari kehidupan kesempurnaan spiritual, yang berakar kuat dalam doktrin dan tradisi Gereja. Dibandingkan dengan “spiritualitas baru”, jalan kerajaan menuju hati Kristus di Golgota yang ditawarkan Gereja jauh lebih bermakna daripada jalan buntu narsisistik yang penuh dengan kesombongan yang menjijikkan.
- Peran kristiani yang kuat di Gedung Putih : Sejarah, pengaruh, dan praktik keagamaan para presiden AS - 18 April 2025
- Perhatian diperlukan ! Cara menangani peringatan keamanan dan verifikasi pada situs web dengan efektif - 17 April 2025
- Apakah Yesus disalibkan dengan paku ? Bukti sejarah dan arkeologi mengungkap kebenaran - 14 April 2025
