Anthony Fauci, mantan direktur National Institute of Allergy and Infectious Diseases (NIAID) selama hampir empat dekade, mengakui dalam sebuah wawancara dengan BBC pada Desember 2023 bahwa hubungannya dengan Gereja Katolik bersifat “rumit”. Pernyataan ini disampaikan saat ia berjalan di koridor Georgetown University, universitas Jesuit tempat istrinya belajar, mereka menikah, dan anak-anak mereka dibaptis. Ketika melewati kapel pernikahan mereka, Fauci mengakui keindahannya, namun mengaku tidak lagi mengunjunginya dan tidak lagi mempraktikkan imannya.
Alasannya langsung : etika pribadinya sudah cukup untuk memandu hidupnya, dan terlalu banyak aspek negatif dari Gereja sebagai institusi. Ia tetap mengidentifikasi diri sebagai Katolik karena dibaptis, diberi krisma, dan menikah dalam Gereja. Namun baginya, beribadah secara rutin terasa pro forma, sesuatu yang tidak benar-benar dibutuhkan.
Katolisisme santai : fenomena yang lebih luas dari sekadar kasus Fauci
Sikap Fauci bukan pengecualian. Hampir 50% dari mereka yang dibesarkan sebagai Katolik akhirnya meninggalkan Gereja dan tidak kembali, menurut data Pew Research Center. Banyak dari mereka masuk dalam kategori “Katolik kultural” yang masih mengklaim identitas tersebut tanpa praktik aktif. Mereka muncul saat Natal, Paskah, pembaptisan, atau pemakaman, lalu menghilang lagi.
Fenomena ini memiliki nama teologis yang tajam : Katolisisme suam-suam kuku. Kitab Wahyu 3 :15-18 sudah memperingatkan dengan sangat keras tentang kondisi ini :
- Yang “panas” adalah mereka yang dibaptis dan bersemangat dalam Roh
- Yang “dingin” adalah mereka yang belum menerima rahmat Roh melalui baptisan
- Yang “suam-suam kuku” adalah mereka yang menerima baptisan tetapi memadamkan rahmat itu melalui kelalaian dan perhatian pada hal-hal duniawi
Komentator abad ke-6, Oecumenius, menjelaskan bahwa kondisi suam-suam kuku lebih berbahaya daripada berada di luar Gereja sepenuhnya. Yang dingin masih memiliki harapan untuk disentuh rahmat; yang suam-suam kuku sudah “sekarat dan bergerak menuju kematian”. Ini bukan retorika berlebihan, ini adalah penilaian teologis yang serius.
Antara otentisitas dan kepura-puraan iman
Masalah inti dari posisi Fauci bukan soal apakah ia “benar-benar” Katolik secara kanonik. Hukum Kanonik sendiri memperlakukan semua Katolik yang dibaptis di atas usia akal sebagai terikat pada hukum Gereja. Gereja tidak mencabut keanggotaan itu. Yang bermasalah adalah ketidakotentikan eksistensial, meminjam istilah dari filsuf Søren Kierkegaard : gagal “menjadi apa yang sebenarnya kita adalah”.
| Posisi | Karakteristik | Risiko spiritual |
|---|---|---|
| Katolik aktif | Praktik reguler, keterlibatan penuh | Rendah |
| Non-Katolik terbuka | Tidak mengklaim identitas Katolik | Masih terbuka pada pertobatan |
| Katolik suam-suam kuku | Klaim identitas tanpa praktik | Paling tinggi menurut teologi Wahyu |
Mereka bukan pemberontak sejati seperti anak yang hilang dalam perumpamaan Lukas 15, yang akhirnya sadar dan kembali. Mereka adalah saudara yang berkeliaran di antara rumah dan negeri jauh, tidak benar-benar pergi, namun tidak sungguh-sungguh tinggal.
Perbandingan dengan pendekatan lain terhadap identitas Katolik patut dicermati. Diskusi tentang Tuhan dan mammon dalam Katolisisme menunjukkan bahwa tarikan antara komitmen spiritual dan kepentingan duniawi bukan fenomena baru, melainkan ketegangan yang terus berulang dalam sejarah Gereja.
Respons Kristiani yang tepat bukan kemarahan atau penghakiman terhadap mereka yang sesekali kembali ke bangku gereja. Itu adalah sambutan hangat seperti ayah dalam perumpamaan anak yang hilang. Namun diam juga bukan pilihan. Mengatakan kebenaran dengan kasih berarti mengingatkan bahwa kenyamanan di zona abu-abu itu, bukan di negeri jauh dan bukan di rumah, justru membawa bahaya paling besar : ilusi bahwa tidak perlu pernah benar-benar pulang.
Hobi: Fotografi Kota
- Anthony Fauci dan Katolisisme yang Hangat : Analisis - 31 Juli 2026
- Fauci dan Katolisisme Santai : Analisis Lengkap - 30 Juli 2026
- Dua khotbah St. Agustinus langka ditemukan - 29 Juli 2026
